黎山老母在神话中是何方神圣?她为何有如此高的地位?_知识答疑

黎山老母是中国神话体系中地位崇高的女神，其信仰可追溯至上古巫教传统。作为骊山山脉的守护神，她既是战神、生育之神，又是道教吸纳的重要女性仙真。本文通过梳理《史记》《骊山老母玄妙真经》等典籍，解析其跨越三界的宗教地位形成脉络，并探讨其在民俗文化中的深层影响。

       上古巫教溯源与地母神格

       根据《史记·秦本纪》记载，骊山祭祀传统始于秦献公时期的“畦畤”祭仪，其原型为骊山部族的母系氏族神。考古发现表明，骊山周边出土的新石器时代女神陶像与祭祀法器，印证了该地存在以女性为核心的自然崇拜体系。这种原始地母神格具有三重神性：掌控大地丰饶的生育之神、主导战争胜负的军事之神、接引亡灵归土的冥界之神，这种多元神性为其后世演化奠定基础。

       道教体系中的位阶晋升

       东汉《列仙传》首次将骊山女神纳入仙话体系，称其“炼五色石以补天裂”的功绩。至唐代《墉城集仙录》明确记载：“老母乃先天元炁所化，居骊山太玄洞真观”。道教通过“三清四御”的神阶体系，将其定位为“北斗众星之母”，授予“无极老母”的圣号，掌管三十六洞天中的第十洞天。这个过程中，原始巫教神祇被赋予道教内丹修炼体系的新内涵，成为女仙修行者的楷模。

       历代王朝的敕封轨迹

       唐玄宗天宝七年（公元748年）下诏扩建骊山老母殿，封“慈善太后”，将其纳入国家祀典。宋代《太平寰宇记》载宋真宗加封“保禧真人”，元世祖至元年间赐“睿智仁慈”匾额。明万历《道藏》收录《骊山老母玄妙真经》，正式确立其道经传法者的身份。这些敕封行为实质是政权与神权相互认证的过程，通过官方背书提升其信仰合法性。

       军事守护神的特殊职能

       《汉书·郊祀志》记录汉高祖在骊山设立“蚩尤祠”，将战神信仰与老母崇拜融合。唐代杜光庭《道教灵验记》记载安史之乱时，守军目睹“玄衣女神持剑退敌”的传说。这种军事神格的形成，与骊山地处关中军事要冲的地理位置直接相关，历代将领出征前皆会至老母殿祈求护佑，使其成为少有的兼具慈爱与武力的女神。

       女性修行体系的建构者

       清代《骊山老母女丹诀》详细记载其开创的女性内丹修炼法门，强调“太阴炼形”的独特功法。该体系充分考虑女性生理特征，提出“斩赤龙”（调节月经）、“养白凤”（凝聚元气）等专门修行程序。这种性别化的修炼方法论，突破了传统道教以男性为中心的修行范式，为古代女性提供了一条宗教超越途径。

       多位历史名师的师承关系

       据《太平广记》载，战国军事家鬼谷子曾“受业于骊山老母，得捭阖之术”。唐代《逸史》称李白少年时遇老母传授“神笔法”。最著名的是《薛丁山征西》演义中，樊梨花获授移山倒海之术的传说。这些师承叙事虽然带有传说色彩，但客观上构建了跨越时空的知识传承谱系，强化其作为终极智慧象征的地位。

       民俗信仰中的现实功能

       西北地区至今留存“老母会”民俗组织，每年农历七月十五举行“骊山老母补天”仪式，信众以五色布缝制“补天饼”。求子习俗中，妇女会佩戴骊山石榴造型的护身符（石榴多籽象征生育）。这些民俗实践将崇高神性融入日常生活，形成祈求健康、丰收、子嗣的实用功能网络。

       文学艺术中的形象演变

       元代杂剧《骊山老母授经记》将其塑造为手持太极镜的传法者形象。明代《三宝太监西洋记》中，老母以航海保护神出现。清代陕西皮影戏特有“老母破阵”剧目，展示其军事神格。这些艺术再现不断丰富其神性维度，使单一的地母神逐渐发展成为全能型神祇。

       与其他女神的谱系关联

       道教经籍《瑶池集》提出“女仙三元君”体系：西王母掌长生、九天玄女司兵战、骊山老母主教化。这个三元结构巧妙整合了女性神祇的不同职能。值得注意的是，在甘肃泾川王母宫壁画中，黎山老母与西王母并坐接受朝拜，这种视觉构图证实了其在女仙谱系中的崇高地位。

       石窟造像的考古学证据

       甘肃北石窟寺165窟存有北魏时期的“骊山老母说法图”浮雕，其头戴日月冠、手持如意宝珠的形象已具成熟特征。陕西药王山唐代摩崖造像中，老母与药王孙思邈并列受祀，反映其兼司医病的职能。这些实物资料弥补了文献记载的不足，证明其信仰传播具有广泛的地域覆盖。

       现代信仰的转型与发展

       2004年骊山老母殿被列入全国重点道教宫观，每年举办“骊山老母研讨会”。信众结构呈现知识化趋势，出现程序员祈求算法灵感、考生祈求考试顺利等新诉求。这种现代转型体现了传统神祇适应现代社会需求的能力，其核心功能从农耕时代的丰产祈求转向精神层面的智慧启迪。

       跨宗教比较的独特价值

       与基督教圣母玛利亚的纯粹慈爱形象不同，黎山老母兼具军事统帅、炼丹宗师、教化导师等多重身份。与佛教观音菩萨普渡众生的定位相比，她更强调个体修炼与自我超越。这种复合型神格体系，展现了中国民间宗教特有的实用理性精神，即神祇需要满足信众多元化的现实需求。

       通过多维度分析可见，黎山老母的地位提升是宗教演化、政治加持、民俗实践共同作用的结果。其从地方神祇发展为全国性崇拜对象的过程，折射出中国民间信仰强大的包容性与适应性，成为研究女神崇拜体系不可忽视的文化标本。